پرون د جولای ٣١ ورځ د دوستۍ له نړیوالې ورځې سره برابره وه. په دې ورځ د نړۍ په ګوټ ګوټ کې د ټولنیزو شبکو ډیری کاروونکي د خپلو ملګرو یادونه کوي او د دوی د ملګرتیا یادونه لمانځي.
نن ورځ ، کله چې ما د خپل کمپیوټر سکرین چالان کړ ، په لومړی سر کې مې پریکړه وکړه چې د دوستۍ او خپلو ملګرو په اړه څه ولیکم . مګر ما په یاد درلود چې موږ د لیکلو لپاره خورا مهم موضوع لرو ، او دا د ملګرتیا سیاست دی.
زه د اوږدې مودې لپاره د دې نظریې په اړه فکر کوم او یادونه کوم. خو پوښتنه دا ده چې ولې په افغانستان کې ملی حکومت نه دی جوړ شوی؟ ولې په تیرو سلو کلونو کې په هیواد کې رژیمونه نږدې ۱۰ ځله سقوط کړی؟ ولې موږ باید په هرو لسو کلونو کې په ډله ایز ډول مهاجرت وکړو؟ ولې زموږ وطن په یوه وطن بدل نه شو؟
ارسطو د نیکوما د اخلاقو په کتاب کې د دوستۍ په اړه ډېر په زړه پورې بحث کړی دی. په دې کتاب کې هغه وايي چې د ښارونو بنسټ د دوستۍ پر بنسټ ایښودل کیږي او دا دوستي ده چې ټولنې یو ځای سره ساتي
د مسلمانو فیلسوفانو له جملې څخه ابن مسکاوی هم د ارسطو په پیروی کې په دې عقیده دی چې ټولنه د مینې او دوستۍ پر بنسټ جوړیږي. هغه په کتاب “تحدیب الاخلاق” کې وايي چې انسانان په طبیعي ډول مدني او نیمګړي دي او ژوند یې له یو بل سره له مرستې او همکارۍ پرته بشپړنه دی دوی باید د ژوند د اړتیاوو د برابرولو لپاره له یو بل سره همکاري وکړي. دغه همکاري بايد په ټولنه کې د مينې او دوستۍ انعکاس وکړي او د فعاليت په ټولو برخو کې يې پراخ کړي. دا ډول همکاري دوی د ښارونو او ټولنو د بنسټ ډبرې کېږدي.
که د دې دوو فیلسوفانو خبرې ومنو او دا ثابته کړو چې د ښارونو او ټولنو بنسټونه د دوستۍ او مینې پر بنسټ ایښودل شوي، نو پوه به شو چې افغانستان ولې وطن نه شو او په داسې ناخوالو کې راګیر شو. ځکه چې د افغانستان د بنسټ ډبره په دوستۍ نه، بلکې د هېوادوالو په «موږ» او «هغوی» باندې په بیوزلۍ او ویشل شوې ده.
ویل کېږي چې د افغانستان بنسټ ایښودونکی احمدشاه ابدالي دی، خو حقیقت دا دی چې د دې هېواد د بنسټ ډبره چې له اوسنیو پولو سره ده، د امیر عبدالرحمن خان له خوا کېښودل شوه.
امیر عبدالرحمان خان، د افغانستان د بنسټ ایښودونکی په توګه، د دې پرځای چې هیواد د خپلو اتباعو په ملګرتیا باندې ولاړ کړي، د قومونو په “موږ” او “دوی” ویشل پیل کړل او د قومونو تر منځ یې یو ډول غیر عادلانه ټولنیز سلسله مراتب پیاوړی کړل. یو لویدیځ تاریخپوه او څېړونکی بارفیلډ لیکي: “په دې سلسله مراتبو کې پښتانه په لومړی سر کې وو، ورپسې فارسی ژبې تاجکان وو، چې په دولتی دستګاه کې یې مهم رول لوبولی و. په دریم ځای کې، ترکان وو، چې عموما د دوی د کار سره هیڅ تړاو نلری او په ندرت سره د هیواد په شمال کې د خپلو کورونو څخه بهر لیدل کیږی. شیعه هزاره ګان د دې سلسلې په پای کې وو او تل د سنی اکثریت لخوا د تبعیض تر فشار لاندې وو.”
موږ ټول پوهیږو چې د دې غیر عادلانه پالیسۍ پراساس په افغانستان کې کوم جرمونه ترسره شوی. بدبختانه ، دا پالیسی لاهم په هیواد کې پلی کیږي ، او اوس چې طالبان په واک کې دی ، دوی په بشپړ ډول یو توکمیز حکومت رامینځته کړی ، کوم چې په بشپړ ډول ښځې ، غیر پښتانه توکمیزې ډلې او شیعه ګان محروم کړی او ګوښه کړی..
دې پالیسۍ د دې لامل شوی چې ډیر خلک له افغانستان څخه ووځي او په بهر کې د مقاومت په اړه فکر وکړي، او د “مقاومت جبهې” او “د مقاومت عالی شورا” تر نوم لاندې جبهې او ډلې جوړې کړي.
د دې جبهې او ډلو لویه ستونزه دا ده چې د مقاومت لپاره نظریه نه لري او نه پوهېږي چې د څه پر وړاندې جنګېږي او غوښتنې یې څه دي. ځینې وختونه دوی خپل مخ په ایډیالوژیکي او کله بیالوژیکي ډول تعریفوي. کله هم دوی اسلامپالي او کله هم د توکمپالنې په توګه. دا ګډوډي د مقاومت د تیوري په نه درلودلو کې ریښه لري.
زما په اند هغه څه چې اوس مهال د افغانستان د خلکو لپاره خورا مهم دي، د مقاومت نظریه ده. کله چې زه مقاومت وایم نو زما مطلب د طالبانو پر ضد نه دی، بلکې د هغو ملتپالو سیاستونو پر ضد دی چې د امیر عبدالرحمن خان له دورې څخه تر نن ورځې پورې په هېواد کې روان دي. موږ باید خلک په دې پوه کړو چې د امیر عبدالرحمن خان د واکمنۍ هغه لاره نه ده چې هغه یې ملي حکومت جوړ کړ. موږ باید یو بدیل نظریه وړاندې کړو: د ملګرتیا سیاست.
دا نظریه باید د عدالت او مساواتو پراساس د اتباعو ملګرتیا پیاوړې کولو لارو وړاندیز وکړي. د ملګرتیا د پیاوړتیا یوه لاره د پیژندنې سیاست له لارې ده. په هیواد کې واکمن توکمیز سلسله مراتب باید له منځه یوړل شي او په هیواد کې ټولې توکمیزې ډلې باید د مساوی اتباعو په توګه وپیژندل شي. یوازې په دې لاره کې سوله او ثبات راوستلی شي.
زه به ډیر ژر د “دوستۍ سیاست” او “د رسمیت سیاست” په اړه نور څه ولیکم.
