د غویي اتمه ورځ، په افغانستان کې د مجاهدینو د بریا له کلیزې سره برابره ده. د ۱۳۷۱ کال د ثور په میاشت کې جهادي ګوندونه د شوروي اتحاد او کمونستي رژیم پر وړاندې له ۱۴ کلنې مبارزې وروسته وتوانېدل چې په افغانستان کې بریا ترلاسه کړي او واک په لاس کې واخلي.
څومره چې د ۱۳۷۱ کال د جهاد بریا د خلکو لپاره خوږه وه، خو له هغه وروسته پېښې او د کابل او د افغانستان په ولایتونو کې له اتو ورځو تېرېدو وروسته د دلوبوجګړه د خلکو تنده ماته کړه.
زه تل په دې فکر کې یم چې ولې جهادي ګوندونو د کمونیستي رژیم له نسکوریدو وروسته یو باثباته او جامع حکومت جوړ نه کړ؟ ولې دغویي اتم ورځ د دلوبوجګړه او د کابل د ویجاړتیا لامل شول؟
د دې پوښتنې په اړه ډېرو لیکوالانو لیکنې او خبرې کړې دي، خو هغه څه چې غواړم دلته یې ټینګار وکړم هغه دا دی چې د ۱۳۷۱ کال دغويي په اتمه ورځ یې د افغان جهاد بریا یوازې د یوې ایډیالوژۍ پر بلې ایډیالوژۍ او د افغان ولس بریا وه. د شوروي اتحاد او د هغه تر انحصار لاندې رژيم نه، بلکې په هېواد کې دننني د يو لړ سترو سياسي او ټولنيزو بدلونونو لامل شو، چې د ځينو لپاره د زغم وړ نه و. د دوی تر ټولو مهم د توکميز سلسله پر بنسټ د نظم سقوط و.
حقیقت دا دی چې په افغانستان کې د کمونیستي کودتا نه مخکې سیاسي واک په اصل کې د یوې ځانګړې کورنۍ انحصار او په لویه کچه د یو ځانګړي ملت انحصار وو. د غویي د اوومې نېټې له کودتا سره کورنۍ واک له منځه لاړ او د افغان جهاد په بریا سره د واک قومي انحصار مات شو او ټولو قومونو د واک منابع ترلاسه کړل.
د سلطې پر بنسټ د نظم ړنګېدل د هغو توکمیزو ډلو لپاره چې د ګټو په پخواني دریځ کې وو، د ټولنیزې انحطاط او د سیاسي نظم له فساد پرته بل څه نه دي. دا د ټولنیز زوال په توګه ګڼل کیده، ځکه چې دا لومړی ځل و چې دوی ولیدل چې ټولو توکمونو خپل نظامي او سیاسي سازمانونه درلودل او د واک انډولونه یې شریک کړل. یو څه چې په مخکینۍ درجه بندۍ کې د تصور وړ نه و. سیاسي فساد په پام کې نیول شوی؛ ځکه چې دودیز ذهنیت ثبات په هر څه کې اصل ګڼي، حتی ټولنیز نظم، او بدلون د فساد سره برابر دی.
د توکمیز افراطیت راتګ دغه ټولنیز تحرک او د دوی په وینا سیاسي فساد، یا د انورحق احدي په وینا د «پښتنو زوال» د قومي تعصب د سیاسي ناوړه چلند له امله په عصبي اضطراب او د غیر خودي توکم په معرفي کولو بدل کړ. د دښمن په توګه يې په لسګونو دسيسې جوړې کړې او عامه افکارو ته يې وړاندې کړل.
د دغو نظریاتو یوه بیلګه په افغانستان کې د “ثقوي II” کتاب دی چې د یو مستعار لیکوال لخوا لیکل شوی. د دې کتاب لیکوال تر اوسه معلوم نه دی، خو ګومان کېږي چې اسماعیل یون وي.
په دې کتاب کې اسماعیل یون په افغانستان کې د دولت جوړونې د پروسې د ناکامۍ تر ټولو مهم عامل د مرکزي حکومت پر ضد د غیر پښتون قومونو په راپارولو سره د بهرنیو هېوادونو مداخله ګڼي. له همدې امله، هغه د ملي یووالي او مرکزي حکومت د پیاوړتیا لپاره د مهاجرت او جبري لیږد وړاندیز کوي.
د همدې مظلومیت د تبلیغ پایله دا شوه چې حکمتیار له چهاراسیاب څخه د کابل پر لور راکټونه وتوغول او کله چې هغه د توکمیز نظام په بیرته راژوندي کولو کې ناکام شو، طالبان راڅرګند شول چې دغه ماموریت په مؤثره توګه ترسره کړي.
په حقیقت کې که نن ورځ طالبانو د افغانستان ټول قومونه له واکه لیرې کړي او په بشپړ ډول یې یو واحد توکمیز او واحد مذهبي حکومت جوړ کړی، نو همدا لامل دی چې دوی د پښتنو په منځ کې د قرباني د احساس د خپرولو اولادونه دي.
ډیری خلک فکر کوي چې طالبان یو مذهبي غوړځنګ دی. نه. بلکې دوی یوه توکمیزه ډله ده چې د مذهبي مشروعیت د ترلاسه کولو لپاره یې د مذهب جامه اغوستي ده.
په بل عبارت، د دې غورځنګ اصل د نازیزم په څیر دی. فرانز نیومن، د فرانکفورت د ښوونځي غړی، د “اضطراب او سیاست” تر سرلیک لاندې مقاله لري. په دې مقاله کې، هغه د نازیزم د ودې په اړه خبرې کوي او وايي چې په جرمني ټولنه کې د هټلر راڅرګندېدل د اضطراب او قرباني احساس محصول و چې د ویمار جمهوریت په کلونو کې یې په آلمان کې ښکیل کړ. “آلمان په ۱۹۳۰-۳۳ کې د بې ځایه کیدو او اضطراب هیواد و. په واقعیتونو هر څوک پوهیږي: په جګړه کې ماتې، ناکام او ناکام انقلاب، انفلاسیون، اقتصادي رکود، له موجودو سیاسي ګوندونو سره د ځان پېژندنې نشتوالی، د سیاسي نظام زوال. دا ټول د بې ځایه، اخلاقي، ټولنیز او سیاسي ګډوډۍ نښې دي. “نه پوهیدل چې ولې یو څوک باید د داسې فشارونو لاندې ژوند وکړي او دومره نا امیده وي چې د اندیښنې لامل کیږي، چې د نازیانو د ډارولو پالیسي او د یهودو ضد پروپاګند په عصبي اضطراب بدل شو.”
که څه هم طالبان په دې بريالي شوي دي چې په بشپړ ډول يو توکميز حکومت جوړ کړي او همغه توکميز نظم راژوندي کړي، زه شک لرم چې دا حکم به دوام وکړي.
ځکه چې دغويي اتمه ورځ نه یوازې ټولنیز او سیاسي نظم بدل کړ، بلکې ذهنیتونه یې هم بدل کړل. نن ورځ د توکمیزو ډلو تر منځ د عدالت او برابرۍ ادعا خورا پیاوړې ده. سره له دې چې طالبان په دې وتوانېدل چې د زورواکو په کارولو سره خلک غلې کړي، خو دوی نه دي توانېدلي چې قناعت ورکړي. کومه ټولنه چې قانع نه وي یوه ورځ به پاڅون وکړي.
