د امام ابوحنيفه رحمه الله د جامو بيه نن ورځ ۵۰۰۰ ډالره وه، هغه د خپل عطر بوی له امله مشهور و. امام مالک له وفات نه وروسته ۵۰۰ ډوله بوټونه او سل دانه لنګۍ پریښوده. مورخینو د امامانو ژوند په هکله لیکونه، ویاړنې، مزاج او عادات لیکلي دي او د دې تر څنګ یې د هغوی جامې، خوراک، څښاک، سواری او د کور سامانونه کتنه کړې او هغه څه یې ثبت کړي دي چې د دوی له مرګه وروسته پاتې شوي دي. لکه څنګه چې دوی خپل دیني، فقهي او اخلاقي نظرونه څرګند کړي، دوی د فیشن او شتمنیو په اړه هم خپل نظرونه څرګند کړي دي. په حقيقت کې; هغه څه چې له امامانو څخه د فیشن او ښکلا او د پاکوالي د استعمال په اړه روایت شوي دي، د اسلامي شریعت له بنسټیز هدف سره سمون لري، چې د حلال شیانو اصول پیژني او حرام شیان استثناء ګڼي. ابن ابي شیبه (وفات ۲۳۵) په المصنف کې له ګران صحابي عبدالله ابن عباس رضی الله عنهما څخه روایت کوي: هر څه چې غواړې وخورئ او اغوستل یې کوئ، مګر اسراف او غرور مه کوه.
د فیشن او ښکلا سره دا علاقه د هغه حقایقو څرګندونه کوي چې د دوی په وړاندې پراته دي، هغه همغږي چې اسلام د دین او نړۍ ترمنځ رامینځته کړې. د ژوند له لارو چارو خبرتیا او له فخر او اسراف پرته د نعمتونو په اړه خبرې کول یو له هغو واقعیتونو څخه دی. سربیره پردې، د زړو جامو اغوستل او بدوالی یو له هغو دودونو څخه نه دی چې اسلام یې خوښوي. د نورو ادیانو په خلاف اسلام انسانان دنیا دار بللي دي. موږ هڅه کوو چې په دې قضیه کې د دیني مدرسو د مشرانو د ژوند کونجونو ته په کتو سره حیرانونکي مثالونه ومومو. د رسول الله صلی الله علیه وسلم د صحابه کرامو ښکلا د فخر رازي په ستر تفسیر کې د الزینة کلمې د معنی په اړه د سورة الاعراف چې خدای تعالی مسلمانانو ته امر کړی دی په لاندې ډول دی: پدې کې ټول ډولونه شامل دي او په معنی کې. د بدن له پاکوالي څخه تر ښايست پورې ټول ښايستونه او زيورونه شامل دي ځکه دا ټول د ښايستونو له جملې څخه دي. که د نارینه لپاره د سرو زرو، سپینو زرو او ورېښمو د اغوستلو حرمت نه وي، دا هم لاندې دي.د دې آيت عموميت پکې شامل و. مخکې له دې چې د دیني مدارسو د مشرانو په ښکلا باندې پوه شو، ښه ده چې د صحابه کرامو او پیروانو د ښکلا مثالونو ته پام وکړو. د رسول الله صلی الله علیه وسلم ژوند ته د پاملرنې سربیره، بیوګرافیکانو د هغه شتمنیو او مسلو ته هم پاملرنه کړې لکه جامې، ګوتې، وسلې، بوټان، موزیم، هیلمټ او شیشې. په دې اړه نور معلومات د ابن سعد طبقات کبری په لومړي ټوک او د رسول الله صلی الله علیه وسلم د ژوند په نورو کتابونو کې موندلی شئ. که څه هم ځینو صحابه کرامو د دنیا پرستۍ او پرهیزګارۍ عمل کاوه، خو نور اصحاب د ښکلا او فیشن سره مینه درلوده. د صحابه کرامو په ځانګړې توګه د صالحو خلفاء کرامو د جامو په اړه معلومات شته. له ابن سعد څخه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم عبدالرحمن بن عوف ته د پوستکي د ناروغۍ له امله د ورېښمو جامو اغوستلو اجازه ورکړه. همدارنګه له حسن بصري څخه روایت دی چې: مسلمانانو په جنګونو کې ورېښمو جامې اغوستي. دوی ویلي چې د دې کار لامل د جګړې په ډګر کې د واک او مشروع لاسوهنې ښودل دي. سعد بن ابي وقاص د رنګ سرههغې تورې مهرې اغوستې وې او ورېښمو جامې يې اغوستې وې. هغه د سرو زرو یوه حلقه هم درلوده. طلحه بن عبیدالله ژېړ کالي اغوستي وو او کله چې دجمال په جګړه کې ووژل شو نو د سرو زرو یوه حلقه یې اغوستې وه او زیور یې سور یاقوت و. سعد او طلحه د هغو لسو صحابه کرامو څخه دي چې د جنت زیری ورکړل شوی وو. همدارنګه په عمران بن حسین باندې د ورېښمو رومال هم لیدل شوی دی. ورېښم اغوستل نه يوازې د سرمايه دار اصحابو لپاره وو، بلکې لکه څنګه چې طبقات الکبري کې روايت دی، ابو هريره رض هم د وريښمو جامې اغوستي. د مضامینو ښکلا د تابعین په زمانه کې سعید ابن مسیب (وفات ۹۴) – د مدینې له اوو سترو فقهاوو څخه یو – د مشرقي جامې اغوستې او د لوی اختر او اختر په ورځو کې به یې د ارغواني سور سره تور داغ اغوستلو. خولۍ هغه هم ګرانې سپینې جامې، ورېښم او ورېښم تلسان اغوستل. برېتونه يې نه پرې کول، بلکې په ښکلي ډول يې پرې کول. د هغه سیال عروه بن زبیر (وفات ۹۴) – د مدینې له اوو سترو فقهاوو څخه یو بل – د سعید بن مسیب په څیر خپلې برېتونه نه شیندل. هغه په ورځ کې یو ځل غسل کويهغه د عکسونو سره ژیړ، ورېښمو او ټیلسن جامې اغوندي. په ګرمۍ کې یې ورېښمو جامې اغوستې وې او د کمیس او سرې سره یې لمونځ کاوه. ظاهراً د مدينې اکثره فقهاوو د بريتو خرېدل د ماتولو په مانا ګڼلي دي. د بېلګې په توګه قاسم بن محمد بن ابي بکر (وفات ۱۰۷) د خپلو دوو مخورو په څېر برېتونه نه پرې کول. هغه د ورېښمو ټاپ، جامې او رومال اغوستی و، د ورېښمو شین خولۍ او د زعفرانو یو نری رومال یې درلود او سر او ږیره یې په مهر رنګ کړې وه.
فیشن ته د اسلام په سر کې د ساینس پوهانو د توجه او هڅونې یو مهم ټکی دا دی چې دوی فیشن د انسان د غوښتنو له ودې سره تړلی دی، چې هغه مهال یې د خیانت په نوم بللی و او اوس هم د فیشن، تېز عقل او هوښیارتیا په منځ کې دی. بې احتیاطي اړیکه رامینځته کړې. ابن مفلح حنبلي په “ادب الشريعه” کې له عبدالله بن عمر (وفات ٧٣) څخه روايت کوي، چې ويلي يې دي: د انسان د زړورتيا يوه نښه د هغه د جامو پاکوالی دی. امام مالک (وفات ۱۷۹) لکه څنګه چې قاضي عیاض (وفات ۵۴۴) له هغه څخه روایت کوي، عقیده لري چې: پاکې جامې، ښېګڼه او شجاعت د پیغمبر له څلویښتو برخو څخه دي. د فیشن او استخباراتو ترمنځ د اړیکو په اړه او اسمعيل مزني (وفات ٢٦٤) روايت کوي چې له خپل بادار امام شافعي (وفات ۲۰۰۴) څخه يې اوريدلي دي چې فرمايي: څوک چې خپل کالي پاکوي د هغه غم کميږي او څوک چې خوشبويه ولري د هغه حکمت زياتيږي. اوسیدل دا روایت د امام جوزي په «صفات الصفات» کې روایت شوی دی. امام مالک – لکه څنګه چې قاضي ایاز په “تدریب المدارک” کې روایت کړی دی – د ځان نیکمرغۍ د بلنې سره مقاومت وکړ.او اعلان يې وکړ: حيا په تقوا او تقوا کې ده نه په جامو کې. بیا هم، هغه فیشن پوهه ګڼله. ابو قره وايي: له مالک څخه مې واورېدل چې ويل يې: بوټان اغوستل له علم او پوهې زده کړه. فوټ نوټ: د جامو د نومونو په ژباړه کې ما هڅه وکړه چې د عصري معادلاتو څخه کار واخلم او د کلمو له ژباړې څخه مې ډډه وکړه.
